A. Die ausdrückliche Charakteristik des in der Grundlegung gelegten Grundes

26. Die bildende Mitte der ontologischen Erkenntnis ah transzendentale Einbildungskraft

Die Grundlegung der Metaphysica generalis ist die Beantwortung der Frage nach der Wesenseinheit der ontologischen Erkenntnis und nach dem Grunde ihrer Möglichkeit. Die ontologische Erkenntnis „bildet” die Transzendenz, d. h. das Offenhalten des Horizontes, der durch die reinen Schemata im vorhinein erblickbar ist. Diese „entspringen” als „transzendentales Produkt” 180A 142, B181. der transzendentalen Einbildungskraft. Sie bildet als ursprüngliche reine Synthesis die Wesenseinheit von reiner Anschauung (Zeit) und reinem Denken (Apperzeption).

Aber die transzendentale Einbildungskraft wurde nicht erst in der Lehre vom transzendentalen Schematismus, sondern bereits in dem vorangehenden Stadium der Grundlegung, in der transzendentalen Deduktion, zentrales Thema. Weil sie die ursprüngliche Einigung übernehmen soll, muß sie bereits bei der ersten Kennzeichnung der Wesenseinheit der ontologischen Erkenntnis, im zweiten Stadium, genannt werden. Die transzendentale Einbildungskraft ist demnach der Grund, auf den die innere Möglichkeit der ontologischen Erkenntnis und damit die der Metaphysica generalis gebaut wird.

Kant führt die reine Einbildungskraft als eine „unentbehrliche Funktion der Seele” ein 181A 78, B 103.. Den gelegten Grund der Metaphysik ausdrücklich freilegen, heißt demnach: ein Seelenvermögen des Menschen näher bestimmen. Daß die Grundlegung der Metaphysik schließlich bei einer solchen Aufgabe anlangt, ist „selbstverständlich”, wenn anders die Metaphysik nach Kants eigenen Worten zur „Natur des Menschen” gehört. Somit muß die „Anthropologie”, die Kant ja viele Jahre hindurch in seinen Vorlesungen behandelt hat, über den gelegten Grund der Metaphysik Aufschluß geben 182Die Aufgabe einer monographischen Darstellung und Auslegung dessen, was Kant über die Einbildungskraft in seiner Anthropologie, in der Kritik der reinen Vernunft, in der Kritik der Urteilskraft und in den übrigen Schriften und Vorlesungen lehrt, hat H. Mörchen in seiner Marburger Dissertation: Die Einbildungskraft bei Kant, 1928, übernommen. Die Arbeit wird in Bd. XI des Jahrbuches f. Philos. und phänomenolog. Forschung erscheinen. Die vorliegende Darstellung beschränkt sich auf das Notwendigste, in ausschließlicher Orientierung auf das leitende Problem der Grundlegung der Metaphysik. .

„Die Einbildungskraft (facultas imaginandi) [ist] ein Vermögen der Anschauungen auch ohne Gegenwart des Gegenstandes” 183I. Kant, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. WW (Cass.) VIII, § 28, S. 54.. Die Einbildungskraft gehört demnach zum Anschauungsvermögen. In der angeführten Definition wird unter Anschauung zunächst die empirische Anschauung des Seienden verstanden. Als „sinnliches Vermögen” gehört die Einbildungskraft unter die Erkenntisvermögen, die in Sinnlichkeit und Verstand geschieden sind, davon die erste das „untere” Erkenntnisvermögen darstellt. Die Einbildungskraft ist eine Weise des sinnlichen Anschauens „auch ohne Gegenwart des Gegenstandes”. Das angeschaute Seiende braucht nicht selbst anwesend zu sein, mehr noch, die Einbildung schaut das in ihr als Anschauung Hingenommene nicht an als ein wirklich Vorhandenes, und nur als dieses, wie die Wahrnehmung, für welche das Objekt „als gegenwärtig vorgestellt werden muß” 184Reicke, Lose Blätter aus Kants Nachlaß, 1889, S. 102.. Die Einbildungskraft „kann” anschauen, einen Anblick hinnehmen, ohne daß das betreffende Angeschaute sich selbst als Seiendes zeigt und von sich her allein den Anblick verschafft.

A. — LA DESCRIPTION EXPLICITE DU FONDEMENT OBTENU PAR L’INSTAURATION

§ 26. — L’imagination transcendantale comme centre de constitution de la connaissance ontologique.

L’instauration du fondement de la metaphysica generalis répond à la question de l’unité essentielle de la connaissance ontologique et du fondement de sa possibilité. La connaissance ontologique « forme » la transcendance, c’est-à-dire qu’elle tient ouvert l’horizon rendu d’emblée « visible » par les schèmes purs. Ceux-ci « surgissent », comme le « produit transcendantal 1 A 142, B 181 (trad. cit., p. 178). » de l’imagination transcendantale. Cette dernière, en tant que synthèse pure et originelle, forme l’unité essentielle de l’intuition pure (le temps) et de la pensée pure (l’aperception).

Mais ce n’est pas seulement dans la doctrine du schématisme transcendantal que l’imagination transcendantale apparaît comme thème premier, elle occupait déjà cette situation privilégiée au stade précédent de l’instauration du fondement, c’est-à-dire dans la déduction transcendantale. Et comme elle doit assumer l’unification originelle, il faut que mention en soit faite dès la première esquisse de l’unité essentielle de la connaissance ontologique, c’est-à-dire dès la deuxième étape de l’instauration. L’imagination transcendantale est donc le fondement sur lequel se construisent la possibilité intrinsèque de la connaissance ontologique et du même coup celle de la metaphysica generalis.

Kant introduit l’imagination pure comme une « fonction indispensable de l’âme 2 A 78, B 103 (trad. cit., p. 110). ». Éclaircir expressément le fondement établi pour la métaphysique revient donc à déterminer plus précisément une faculté de l’âme humaine. Il « va de soi » que l’instauration du fondement de la métaphysique s’impose forcément cette tâche, s’il est vrai que, selon la propre parole de Kant, la métaphysique appartient à la « nature de l’homme ». C’est pourquoi l’anthropologie, dont Kant traita durant de nombreuses années dans ses cours, nous renseignera sur le fondement établi pour la métaphysique 3 La tâche d’exposer et d’expliciter sous forme de monographie la doctrine kantienne de l’imagination, telle qu’elle résulte de l’Anthropologie, de la Critique de la Raison pure, de la Critique du Jugement et des autres cours et écrits, a été accomplie par H. MÖHRCHEN dans sa dissertation de Marbourg, intitulée : Die Einbildungskraft bei Kant, 1928. L’ouvrage paraîtra dans le tome XI du Jahrbuch f. Philos. und phänomenol. Forschung. Le présent exposé se limite à l’essentiel considéré à la lumière exclusive du problème de l’instauration du fondement de la métaphysique. . 

L’imagination (facultas imaginandi) est une faculté d’intuitionner même sans la présence de l’objet 4 KANT. Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. Œuvres (Cass.), VIII, § 28, p. 54. . » L’imagination appartient donc à la faculté d’intuition. La définition citée entend par intuition, en premier lieu, l’intuition empirique de l’étant. En tant que « faculté sensible », l’imagination fait partie des facultés de connaissance qui se divisent entre la sensibilité et l’entendement, la première constituant notre faculté de connaissance « inférieure ». L’imagination est une manière d’intuitionner sensiblement « même sans la présence de l’objet ». L’étant intuitionné n’a pas besoin d’être lui-même présent. Bien mieux, l’imagination n’intuitionne pas ce qu’elle appréhende dans son acte comme un donné réel et sous la forme exclusive dont la perception représente son objet, « lequel lui est nécessairement présent 5 REICKE, Lose Blätter aus Kants Nachlass, 1889, p. 102. ». L’imagination « peut » intuitionner, recevoir une vue, sans que l’objet correspondant se manifeste lui-même comme étant et sans qu’il soit à l’origine de la vue qu’elle possède.

A. The Explicit Characterization of the Fundamental Ground Established in the Laying of the Foundation of Metaphysics

§ 26. The Transcendental Imagination as the Formative Center of Ontological Knowledge

The laying of the foundation of metaphysica generalis is the answer to the question as to the essential unity of ontological knowledge and the basis of its possibility. Ontological knowledge “forms” transcendence, i.e., it holds open the horizon which is made perceptible in advance by the pure schemata. These schemata “arise” as the “transcendental product”1 A 142, B 181, NKS, p. 183. of the transcendental imagination. The latter as the original, pure synthesis forms the essential unity of pure intuition (time) and pure thought (apperception).

But it is not only in the doctrine of the transcendental schematism that the transcendental imagination appears as the central theme; it occupies that position in the preceding stage of the laying of the foundation, in the transcendental deduction. Because the primordial act of unification is undertaken by the transcendental imagination, it is necessary that the latter be mentioned with the first characterization of the essential unity of ontological knowledge, i.e., in the second stage. The transcendental imagination is, therefore, the foundation on which the intrinsic possibility of ontological knowledge, and hence of metaphysica generalis as well, is constructed.

Kant introduces the pure imagination as an “indispensable function of the soul.”2 A 78, B 103, NKS, p. 112. To lay bare the established ground of metaphysics, then, means to determine a faculty of the human soul more precisely. That the laying of the foundation of metaphysics must finally arrive at such a task is “self-evident” provided that, in Kant’s own words, metaphysics belongs to “human nature.” This is why “anthropology,” which Kant discussed over the years in his lectures, provides us with information about the established ground of metaphysics.”3 H. Mörchen in his Marburg dissertation, Die Einbildungskraft bei Kant has undertaken the task of a monographic presentation and interpretation of Kant’s doctrine concerning the imagination as found in Kant’s Anthropologie, Critique of Pure Reason, Critique of Judgment, and the other writings and lectures. The work will appear in Vol. XI of the Jahrbuch für Philos und phän, Forschung. The present exposition is limited to what is most essential in the light of the chief problem of the laying of the foundation of metaphysics.

“The imagination (facultas imaginandi) is a faculty of intuition even without the presence of an object.”3a I. Kant, Anthropologie in pragmatischer Hensicht, W. W. (Cass.) VIII, § 28, p. 54. Hence, the imagination belongs to the faculty of intuition. The definition cited understands by “intuition” first of all the empirical intuition of the essent. As a “sensible faculty,” the imagination is included among the faculties of knowledge, which last are divided between sensibility and understanding, the first representing our “lower” faculty of knowledge. The imagination is a mode of sensible intuition “even without the presence of an object.” The essent intuited need not itself be present, and furthermore, unlike perception for which the object “must be represented as present,”4 Reicke, Lose Blätter aus Kants Nachlass, 1889, p. 102. the imagination does not intuit what it apprehends in its act as something actually on hand. The imagination “can” intuit, can take in an aspect, and the intuited thing concerned need not show itself as essent and need not itself provide the aspect in question.