Zugleich bedarf sie aber der Hinblicknahme auf eine leitende Einheit. Zur reinen Synthesis gehört demnach, daß sie als vorstellendes Einigen im vorhinein die ihr zugehörige Einheit als solche, d. h. allgemein vorstellt. Allgemein-Vorstellen dieser ihr wesenhaft eigenen Einheit heißt jedoch: die reine Synthesis bringt sich hinsichtlich der in ihr vorgestellten Einheit auf den Begriff, der ihr selbst Einheit gibt. So handelt die reine Synthesis rein synoptisch in der reinen Anschauung und zugleich rein reflektierend im reinen Denken. Hieraus ergibt sich: zur Einheit des vollen Wesens der reinen Erkenntnis gehören drei Stücke:

„Das erste, was uns zum Behuf der Erkenntnis aller Gegenstände a priori gegeben sein muß, ist das Mannigfaltige der reinen Anschauung; die Synthesis dieses Mannigfaltigen durch die Einbildungskraft ist das zweite, gibt aber noch keine Erkenntnis. Die Begriffe, welche dieser reinen Synthesis Einheit geben, und lediglich in der Vorstellung dieser notwendigen synthetischen Einheit bestehen, tun das dritte zum Erkenntnisse eines vorkommenden Gegenstandes, und beruhen auf dem Verstande.” 84A 78 f., B 104.

In dieser Dreiheit hält die reine Synthesis der Einbildungskraft die Mitte. Das hat jedoch nicht den äußerlichen Sinn, als sei die Einbildungskraft lediglich in der Aufzählung der Bedingungen der reinen Erkenntnis zwischen der ersten und dritten genannt. Diese Mitte ist vielmehr eine strukturale. In ihr treffen und fügen sich die reine Synopsis und die reine reflektierende Synthesis zusammen. Diese Ineinsfügung drückt sich für Kant darin aus, daß er die Selbigkeit der reinen Synthesis im Syn-haften der Anschauung und des Verstandes feststellt.

„Dieselbe Funktion, welche den verschiedenen Vorstellungen in einem Urteile Einheit gibt, die gibt auch der bloßen Synthesis verschiedener Vorstellungen in einer Anschauung Einheit, welche, allgemein ausgedrückt, der reine Verstandesbegriff heißt.” 85A 79, B 104 f. Mit dieser Selbigkeit der synthetischen Funktion meint Kant nicht die leere Identität eines überall wirkenden formalen Verknüpfens, sondern die ursprünglich reiche Ganzheit eines vielgliedrigen, als Anschauen und Denken zumal wirkenden Einigens und Einheitgebens. Das sagt zugleich: die früher genannten Weisen der Synthesis, die formal apophantische der Urteilsfunktion und die prädikative der begrifflichen Reflexion gehören zusammen in die Einheit des Wesensbaues endlicher Erkenntnis als veritativer Synthesis von Anschauung und Denken. Selbigkeit heißt hier: wesensmäßige, strukturale Zusammengehörigkeit.

La synthèse pure de l’imagination est parmi ces trois éléments celui qui tient le milieu. Il ne faut point entendre ceci de manière superficielle comme si, dans l’énumération des conditions de la connaissance pure, l’imagination était simplement nommée entre le premier et le troisième élément. Cette position centrale a bien plutôt une signification structurelle. En elle, la « synopsis » pure et la synthèse réfléchissante pure se rencontrent et s’imbriquent. Cette imbrication s’exprime pour Kant en ceci, qu’il constate le caractère proprement identique [Selbigkeit] de la synthèse pure dans le moment syn-thétique [im Syn-haften] de l’intuition et de l’entendement.

« La même fonction qui donne l’unité aux diverses représentations dans un jugement donne aussi l’unité à la simple synthèse de diverses représentations dans une intuition, unité qui, généralement parlant, est appelée le concept pur de l’entendement 1 A 79, B 104 sq. (trad. cit., p. 110 sq.). . »

L’identité [Selbigkeit] propre de la fonction synthétique ne signifie pas, pour Kant, l’identité vide d’une colligation qui s’exerce partout formellement, mais la totalité originelle et riche en contenu d’une activité complexe qui, à la fois comme intuition et comme pensée, unifie et instaure I’unité. Cela veut dire, en même temps, que les modes précédemment énumérés de la synthèse, la synthèse apophantique formelle de la fonction judicative et la synthèse prédicative de la réflexion conceptuelle, se rejoignent dans l’unité de la structure essentielle de la connaissance finie comme synthèse véritative de l’intuition et de la pensée. L’identité signifie donc ici une imbrication d’essence et de structure.

Of these three elements, the pure synthesis of the imagination holds the central position. This is not meant in a superficial sense, as if in the enumeration of the conditions of pure knowledge the imagination simply fell between the first and the third. Rather, this central position has a structural significance. In it, the pure synopsis and the pure synthesis meet and fit in with one another. This fitting in with one another Kant expresses by establishing the self-sameness [Selbigkeit] of the pure synthesis in the syn-thetic character [Syn-haften] of the intuition and the understanding.

“The same function which gives unity to the various representations in a judgment also gives unity to the mere synthesis of various representations in an intuition; and this unity, in its most general expression, we entitle the pure concept of the understanding.”66 A 79, B 104f., NKS, p. 112. By this self-sameness proper to the synthetic function, Kant does not mean the empty identity of a formal and universally operative mode of combination but the primordial, rich totality of a complex activity which, as intuition and thought, at once unifies and imparts unity. This is to say, at the same time, that the modes of synthesis mentioned earlier, namely, the formal, apophantic synthesis of the judicative function and the predicative synthesis of conceptual reflection, belong together in the unity of the essential structure of finite knowledge as the veritative synthesis of intuition and thought. Hence, self-sameness means here an essential, structural togetherness [Zusammengehörigkeit].