a) Die reine Anschauung im endlichen Erkennen avgl. S. 145, überhaupt § 28

9. Die Aufhellung von Raum und Zeit als reinen Anschauungen

Läßt sich im endlichen Erkennen von Seiendem dergleichen wie ein reines Anschauen finden? bvgl. Fortschritte S. 91 f. der Entwurf der Idee einer Anschauung a priori Gesucht wird damit ein unmittelbares, obzwar erfahrungsfreies Begegnenlassen eines Einzelnen. Das reine Anschauen ist zwar als endliches ein hinnehmendes Vorstellen. Was aber jetzt hingenommen werden soll, wo es sich um Erkennen des Seins, nicht des Seienden handelt, kann nicht ein vorhandenes Seiendes sein, das sich gibt. Vielmehr muß das reine hinnehmende Vorstellen sich ein csein Vorstellbares selbst geben. Die reine Anschauung muß daher in gewisser Weise „schöpferisch” sein.

Das in der reinen Anschauung Vorgestellte ist kein Seiendes (kein Gegenstand, d. h. kein erscheinendes Seiendes), aber gleichwohl nicht schlechthin nichts. Um so eindringlicher gilt es herauszustellen, was in der reinen Anschauung und nur in ihrer Weise vorgestellt wird, und wie, entsprechend dem Vorgestellten, die Weise des Vorstellens zu umgrenzen ist.

Als reine Anschauungen stellt Kant Raum und Zeit heraus. Es gilt, zunächst in Bezug auf den Raum zu zeigen, wie er sich in der endlichen Erkenntnis von Seiendem bekundet, und worin demgemäß sein Wesen allein darstellbar ist.

Kant hat die Wesensenthüllung von Raum und Zeit so angelegt, daß er je einer negativen Charakteristik des Phänomens die darin vorgebildete positive folgen läßt.

Es ist kein Zufall, daß die Wesenscharakteristik negativ beginnt. Sie setzt mit der abwehrenden Aussage, daß Raum und Zeit dieses und jenes nicht sind, ein, weil das positiv zu Fassende im vorhinein und wesensmäßig schon bekannt, obzwar noch nicht erkannt, sondern in gewisser Weise verkannt ist. Der Raum, d. h. die Verhältnisse des Neben-, Über- und Hintereinander dhier klar die Verschiedenheit der Orte werden nicht irgendwo „da” und „dort” angetroffen. Der Raum ist nicht ein unter anderem Seienden vorhandenes Ding e„äußeres” — außer mir und außer anderen, keine „empirische Vorstellung” fRaum nicht bloß das Abziehbare — Abstractum von vielem Verschiedenen, d. h. kein in einem solchen Vorstellen Vorgestelltes. Damit gDenn damit sich Vorhandenes als Ausgedehntes in bestimmten räumlichen Verhältnissen soll zeigen können, muß vor allem hinnehmenden Erfassen des Vorhandenen der Raum schon offenbar sein. Er muß vorgestellt sein als das, „worinnen” Vorhandenes allererst begegnen kann: der Raum ist ein im endlichen menschlichen Erkennen notwendig und im vorhinein, d. h. rein hdas Erscheinen ermöglichend Vorgestelltes. idas zweite Argument kommt nicht heraus; Notwendigkeit; keine von dem Erscheinen abhängende Bestimmung, sondern umgekehrt

a) L’INTUITION PURE DANS LA CONNAISSANCE FINIE.

§  9. — L’explicitation de l’espace et du temps comme intuitions pures.

Trouve-t-on dans la connaissance finie de l’étant quelque chose qui ressemble à une intuition pure? Ceci revient à chercher une possibilité de rencontrer immédiatement un aliquid, mais sans le secours de l’expérience. Ce pur acte d’intuitionner est, sans doute, en tant que fini, une représentation réceptive. Mais ce qu’il s’agit de recevoir, quand c’est l’être et non plus l’étant qui est en question, ne peut être un étant déjà-donné. Tout au contraire, il faut que la représentation pure et réceptrice se donne à elle-même ce qui est susceptible d’être représenté. L’intuition pure doit donc être, d’une certaine façon, « créatrice ».

Ce qui est représenté dans l’intuition pure n’est pas un étant (c’est-à-dire un objet, quelque chose qui apparaît), mais n’est pourtant pas absolument rien. Il nous faut mettre en évidence d’autant plus précisément ce qui est représenté dans l’intuition pure et qui ne peut I’être que selon la modalité propre à cette intuition. Nous aurons ensuite à délimiter, conformément à la nature de ce représenté, le mode de l’acte représentatif.

Les intuitions pures sont, d’après Kant, l’espace et le temps. Il s’agit de montrer d’abord, relativement à l’espace, comment celui-ci s’annonce dans la connaissance finie de l’étant, et ce à partir de quoi son essence pourra seule être représentée adéquatement.

Pour dévoiler l’essence de l’espace et du temps Kant traite en premier lieu des caractéristiques négatives du phénomène, puis des caractéristiques positives que les premières supposent.

Ce n’est pas un hasard si la détermination de l’essence est d’abord négative. Cette détermination s’amorce en refusant à l’espace et au temps telle ou telle propriété. Ce refus s’impose parce que l’essence de l’espace et du temps, qu’il faut saisir de façon positive, est déjà connue d’avance et de manière essentielle, encore que non reconnue ou même méconnue. Les relations spatiales (à côté de, au-dessus de, à l’arrière de) ne se localisent pas « ici » ou « là ». L’espace n’est point une chose donnée parmi d’autres, n’est pas une « représentation empirique », c’est-à-dire n’est rien qui puisse être représenté empiriquement. Il faut, pour que l’étant donné puisse se manifester comme étendu selon certaines dimensions spatiales, que l’espace soit déjà manifeste avant toute saisie réceptive de ce donné. Il doit être représenté comme ce « dans quoi » tout donné peut être rencontré : l’espace est un représenté pur, c’est-à-­dire ce qui est nécessairement représenté d’avance dans la connaissance humaine finie.

a) Pure Intuition in Finite Knowledge

§ 9. The Elucidation of Space and Time as Pure Intuitions

Can such a thing as an act of pure intuition be found in the finite knowledge of the essent? What is sought is the possibility of the immediate, although experience-free, encountering of something singular [Begegnenlassen eines Einzelnen]. To be sure, as finite, the act of pure intuition is an act of representation that is receptive. But that which is to be received, if it is a matter of the cognition of Being and not of the essent, cannot be something already on hand that presents itself [das sich gibt]. On the contrary, the pure receptive act of representation must give itself something capable of being represented. Pure intuition, therefore, must be in a certain sense “creative.”

What is represented in pure intuition is not an essent (no object, i.e., not something that appears) but yet not absolutely nothing. It is all the more necessary, then, to disclose both what is represented in, and only in, pure intuition, and how the mode of representation corresponding to it is to be delimited.

According to Kant, the pure intuitions are space and time. It is advisable first to show how space manifests itself in the finite knowledge of the essent and to determine that with respect to which alone its essence can be adequately represented.

In his disclosure of the essence of space and time, Kant, in each case, deals first with the negative characteristics of the phenomenon and only then with the positive characteristics from which the negative follow.

It is no accident that the essential characterization of space and time begins negatively. This characterization opens by denying that space and time have this or that property. This course is followed because the positive characteristics of space and time, even though in a certain sense unrecognized or even misunderstood, are essentially familiar to everyone. Spatial relations—the relations of beside, above, and in back of—are not localized “here” or “there.” Space is not just another thing on hand; it is no empirical representation, that is, nothing that can be represented empirically. In order that any given thing may be able to reveal itself as extended in accordance with definite spatial relationships, it is necessary that space be already manifest before the receptive apprehension of the thing. Space must be represented as that “within which” any actual thing can be encountered. Space is a pure representation, i.e., that which is necessarily represented in advance in finite human cognition.