17. Die zwei Wege der transzendentalen Deduktion

Aus der Bestimmung der Problematik der ontologischen Erkenntnis hat sich der Sinn der transzendentalen Deduktion ergeben. Sie ist die zergliedernde Enthüllung des Strukturganzen der reinen Synthesis. Diese Auslegung der transzendentalen Deduktion entspricht zunächst wenig dem Wortbegriff derselben. Sie scheint sogar Kants eigener ausdrücklichen Erklärung dessen, was Deduktion besagt, zu widersprechen. Bevor jedoch hierüber entschieden werden kann, muß die transzendentale Deduktion erst einmal in ihrer Durchführung nachvollzogen und damit konkret vor Augen gelegt sein. Hierbei hält sich die Interpretation an den „dritten Abschnitt” 98A115-128. der „Deduktion der reinen Verstandesbegriffe”, in dem Kant die Deduktion „im Zusammenhang” vorstellt 99A115..

Die Überschrift dieses Abschnittes bringt klar zum Ausdruck, daß das Problem der inneren Möglichkeit der ontologischen Erkenntnis nichts anderes ist als die Enthüllung der Transzendenz. Nach ihr handelt die Deduktion „Von dem Verhältnisse des Verstandes zu Gegenständen überhaupt und der Möglichkeit, diese a priori zu erkennen”. Um nun den doppelten Gang, den Kant die Deduktion nehmen läßt, zu verstehen, muß erneut an ihre Aufgabe erinnert werden.

Seiendes wird für ein endliches Wesen nur zugänglich auf dem Grunde eines vorgängig sich zuwendenden Gegenstehenlassens. Dieses nimmt im vorhinein das möglicherweise begegnende Seiende in den Einheitshorizont einer möglichen Zusammengehörigkeit. Diese a priori einigende Einheit muß dem Begegnenden entgegen vorgreifen. Das Begegnende selbst aber ist im vorhinein schon umgriffen durch den in der reinen Anschauung vorgehaltenen Horizont der Zeit. Die vorgreifend einigende Einheit des reinen Verstandes muß sich daher zuvor auch schon mit der reinen Anschauung geeinigt haben.

Dieses a priori einige Ganze von reiner Anschauung und reinem Verstand „bildet” den Spielraum des Gegenstehenlassens, in den herein alles Seiende begegnen kann. Im Blick auf dieses Ganze der Transzendenz gilt es zu zeigen, wie, d. h. hier zugleich, daß reiner Verstand und reine Anschauung a priori aufeinander angewiesen sind.

Dieser Nachweis der inneren Möglichkeit der Transzendenz kann offenbar auf zwei Wegen geführt werden.

§  17. — Les deux voies de la Déduction transcendantale.

La problématique de la connaissance ontologique a permis de dégager le sens de la déduction transcendantale. La déduction transcendantale dévoile l’articulation de la structure totale de la synthèse pure. Au premier abord, cette interprétation de la déduction transcendantale ne paraît pas correspondre à la notion verbale de celle-ci. Elle semble même contredire l’explication que Kant en donne expressément. Mais avant de décider de ce point, nous devons poursuivre le développement de la déduction transcendantale et la présenter concrètement. A cette fin notre interprétation s’appuiera sur la « troisième section » 1 A 115-128 (trad. cit., p. 150-167). » de la Déduction des concepts purs de l’entendement où Kant « expose d’une manière suivie et enchaînée 2 A 115 (trad. cit., p. 150). » la déduction.

Le titre de cette section exprime clairement que poser le problème de la possibilité intrinsèque de la connaissance ontologique revient à dévoiler la transcendance. Selon ce titre, la déduction traite « du rapport de l’entendement à des objets en général et de la possibilité de les connaitre a priori ». Si cependant on veut comprendre la double voie que Kant fait prendre à la déduction, il faut de nouveau en rappeler le but.

L’étant n’est accessible à un être fini que sur le fondement d’une ob-jectivation préalable qui s’oriente vers l’ob-jeté. Par celle-ci, tout étant susceptible d’être rencontré s’insère d’emblée dans l’horizon unificateur qui forme la condition de tout complexe cohérent possible. Cette unité, qui unifie a priori, doit pré-parer la rencontre de l’étant [dem Begegnenden entgegen vorgreifen]. L’étant rencontré est d’avance englobé dans l’horizon du temps, lequel se pro-pose par l’intuition pure. L’unité unificatrice et pré-paratoire de l’entendement pur doit donc s’être, elle aussi, unifiée d’avance avec l’intuition pure.

Cet ensemble unifié a priori, formé par l’intuition et l’entendement purs, « constitue » [bildet] l’espace de jeu de l’ob-jectivation dans lequel tout étant peut s’offrir à notre rencontre. Il convient de montrer, relativement à l’ensemble de la transcendance, comment (c’est-à-dire ici en fait) l’entendement et l’intuition purs sont ordonnés l’un à l’autre a priori.

Cette preuve de la possibilité intrinsèque de la transcendance peut évidemment être apportée selon deux voies.

§17. The Two Ways of the Transcendental Deduction

The determination of the problematic of ontological knowledge has revealed the inner meaning of the transcendental deduction. The transcendental deduction is the analytical revelation of the total structure of the pure synthesis. At first sight, this interpretation of the transcendental deduction does not seem to correspond to its verbal concept. The interpretation seems even to contradict Kant’s own specific explication of what is implied by the deduction. But before coming to a decision about this, we must first trace the development of the deduction and in this way present it concretely. To this end, our interpretation will be confined to the Third Section81 A 115-128, NKS, p. 141-9. of the Deduction of the Pure Concepts of the Understanding, in which Kant discusses the elements of the deduction “in systematic interconnection.”82 A 115, NKS, p. 141.

The heading of this section expresses clearly that the problem of the intrinsic possibility of ontological knowledge is nothing other than the revelation of transcendence. According to this heading, the deduction treats Of the Relation of the Understanding to Objects in General, and the Possibility of Knowing Them a priori. However, if one wishes to understand the twofold way along which Kant takes the deduction, it is necessary again to remind ourselves of its objective.

The essent is accessible to a finite being only on the basis of a precursory act of ob-jectification which at the same time is orientation toward that something. This [activity] admits in advance all entities capable of being encountered into the horizon of unity which forms the condition of all possible modes of togetherness [Zusammengehörigkeit]. The unity which unifies a priori must anticipate the encounterable. What is encountered is itself, however, already included in advance in the horizon of time pro-posed by pure intuition. The anticipatory, unifying unity of the pure understanding must itself, therefore, also have been united beforehand with pure intuition.

This totality composed of pure intuition and pure understanding, united in advance, “constitutes” the free-space within which all essents can be encountered. It is advisable to show, relative to this totality of transcendence, how (i.e., here conjointly) pure understanding and pure intuition are dependent on one another a priori.

This proof of the intrinsic possibility of transcendence can be conducted in two ways.